"The Batman - um herói é mesmo um herói?" ou uma volta ao blog...

 Olá. Depois de muito tempo, resolvi publicar algo novo... não que tenha algo novo a falar. Continuo dando minhas aulas, mas a pandemia fez com que me adaptasse á novas formas de dar aula, agora em EaD. Como fiz isso? Usando de aulas gravadas e aplicativos como o Google Sala de Aula. Foi a melhor opção? Consegui atingir meus alunos? Não sei responder...

Posso melhorar essas formas de aulas? Isso acredito que sim. Usar de tecnologias para ensinar não é novo... passamos para a antiguidade: Platão criou um novo sistema de escrita pra fazer suas aulas, que ele chamou de "Diálogos". Agostinho criou diálogos como "De Magistro" para refletir sobre a linguagem, e não podemos esquecer na modernidade Nietzsche e seus aforismos. Esses exemplos são simples inovações tecnológicas que demonstrou novas maneiras de ensinar. E o vídeo é apenas uma conversa gravada. Mas vou colocar aqui uma das minhas aulas, sobre o Batman, já que está na mídia hoje, principalmente por causa do filme The Batman.

Ele está dividido em 3 partes, pois quando fiz ele, ainda não conseguia gravar de maneira ininterrupta. Vou colocar o link do meu canal também, pois até que está bacana as coisas que coloco lá.

RodrigoSamersla

Tudo de bom.

A POLítiCa no BRAsiL

Nestes últimos dias, com a aproximação das eleições no Brasil, aconteceu de aparecer nas minhas mãos o exemplar numero 320 da revista Super Interessante, de julho de 2013. Com o titulo ‘Porque nossa política é tão Burra’, eu percebi uma grande oportunidade de criar uma aula, dando informação de como funciona nossa maquina publica.

Parece brincadeira, mas isso aconteceu mesmo. A revista apareceu nas minhas mãos. Estava jogada na mesa da sala dos professores, e após lê-la, não consegui deixar de lado as informações ali contidas.

Fiz um pequeno jogo de slides, e estou agora postando aqui e na pasta do 4shared. Quem quiser, sinta-se a vontade de pegar e usar. Passe adiante as informações contidas, pois o que nosso país precisa é de informação sobre o que acontece na política.

Abraços a todos.

O ALCOOLISMO e a Filosofia

Uma coisa pouco falada é o problema da bebida alcoólica na sociedade; isso não é apenas na escola, mas em todos os setores do convívio humano. Mas o álcool é um problema filosófico ou não? Pelo menos, o álcool deve ser tratado como problema social, uma droga com tanto potencial destrutivo quanto o cigarro e as drogas ilícitas.

Mas como fazer isso, se a bebida alcoólica é associada com festa, alegria e beleza?

Em minhas aulas, é aqui que entra a declaração de Gilles Deleuze, na sua entrevista intitulada Abecedário de Deleuze, de 1988.

 

“Tudo bem beber, se drogar, pode-se fazer tudo o que se quer, desde que isso não o impeça de trabalhar, se for um excitante é normal oferecer algo de seu corpo em sacrifício. Beber, se drogar são atitudes bem sacrificais. Oferece-se o corpo em sacrifício. Por quê? Porque há algo forte demais, que não se poderia suportar sem o álcool. A questão não é suportar o álcool, é, talvez, o que se acredita ver, sentir, pensar, e isso faz com que, para poder suportar, para poder controlar o que se acredita ver, sentir, pensar, se precise de uma ajuda: álcool, droga, etc.”

 

O primeiro passo para colocar essa entrevista em discussão é determinar com o grupo que a bebida alcoólica não é maligna. Ela tem malefícios, mas não é maligna. A pessoa que bebe álcool não se torna má. Ela tem o álcool como um estimulante, e neste sentido Deleuze impõe a responsabilidade de bebê-la no usuário.

 

“A fronteira é muito simples. Beber, se drogar, tudo isso parece tornar quase possível algo forte demais, mesmo se se deve pagar depois, sabe-se, mas em todo caso, está ligado a isto, trabalhar, trabalhar. E é evidente que quando tudo se inverte, e que beber impede de trabalhar, e a droga se torna uma maneira de não trabalhar, é o perigo absoluto, não tem mais interesse, e, ao mesmo tempo, percebe-se, cada vez mais, que quando se pensava que o álcool ou a droga eram necessários, eles não são necessários.”

 

A bebida é tratada como suporte à pessoa, e se ela não nos impede de trabalhar, ela pode ser consumida sem maiores problemas. Aqui, faço uma resalva. O conceito ‘trabalho’ para Deleuze é entendido na mesma via de Marx: trabalho é todo o fazer humano.

 

“Talvez se deva passar por isso, para perceber que tudo o que se pensou fazer graças a eles podia-se fazer sem eles. (...) Eu tenho menos mérito, porque parei de beber por razões de respiração, de saúde, etc., mas é evidente que se deve parar ou se privar disso. A única justificação possível é se isso ajuda o trabalho. Mesmo se se deve pagar fisicamente depois. Quanto mais se avança, mais a gente diz a si mesmo que não ajuda o trabalho...”

 

O pensador reconhece sua fraqueza para com a bebida alcoólica.

 

(...) Eu tive a sensação de que isso me ajudava a fazer conceitos, é estranho, a fazer conceitos filosóficos. Ajudava, depois percebi que já não ajudava, que me punha em perigo, não tinha vontade de trabalhar se bebesse. Então se deve parar. É simples.

 

A responsabilidade pela bebida está na pessoa, mas é aqui que coloco em discussão a visão de nossa sociedade em relação ao álcool. Por que tratamos como normal uma pessoa largada na ‘sarjeta’, totalmente alcoolizada, e vimos com desconfiança um grupo de pessoas que usam da maconha em vias publicas?

 

“Novo estudo da Universidade Federal de São Paulo (Unifesp), feito com 7 mil famílias em 108 cidades do Brasil, comprova que o álcool funciona como "combustível" da violência doméstica. Nas entrevistas feitas durante um ano, os pesquisadores identificaram que em quase metade das agressões que acontecem dentro de casa (49,8%) o autor das surras estava embriagado. A relação entre bebida alcoólica e maus-tratos já era considerada pelos especialistas, mas a evidência científica foi comprovada nacionalmente só com o ensaio científico.”

http://www.estadao.com.br/noticias/impresso,alcool-move-violencia-domestica,387275,0.htm – Acessado em 14 de Abril de 2014.

 

O álcool é o principal combustível da violência domestica no Brasil. O objetivo principal deste trabalho é discutir com o aluno essa visão apaziguada do alcoólatra na sociedade. A bebida alcoólica é vendida tranquilamente para nossos jovens, em qualquer supermercado. Esse pré-julgamento de que a bebida não faz mal para a nossa sociedade está vinculada a que setor ou grupo empresarial? A quem beneficia acobertar os malefícios do álcool para a mídia?

 

Observação: os Slides usados em aula estão disponíveis na pasta do 4Shared.

UM MaLUCo no CAMPO Filosófico

Raul Seixas é um musico brasileiro que teve seu auge no final dos anos 60 até meados dos anos 80. Um crítico ferrenho da vivência social humana, Raul Seixas criou musicas que tocavam a alma dos ouvintes. Várias delas pode ser material didático de filosofia em diferentes áreas, desde a ética até a hermenêutica. Mas, uma em especial me chamou atenção: Gospel.

A letra desta musica é composta de perguntas, sendo que nunca é apresentada alguma resposta. Na época de sua divulgação, a censura brasileira vetou varias partes, e isso fez que Raul a reescrevesse, dando origem a musica ‘POR QUE’. Mas ‘Gospel’ é uma musica que em sua letra é estritamente filosófica, sendo que podemos fazer um trabalho diretamente para com o aluno. Essa é a letra:

Gospel

Raul Seixas

"Por que que o sol nasceu de novo e não amanheceu?

Por que que tanta honestidade no espaço se perdeu?

Por que que Cristo não desceu lá do céu e o veneno só tem gosto de mel?

Por que que a água não matou a sede de quem bebeu?

 

Por que que eu passo a vida inteira com medo de morrer?

Por que que os sonhos foram feitos pra gente não viver?

Por que que a sala fica sempre arrumada se ela passa o dia inteiro fechada?

Por que que eu tenho caneta e não consigo escrever? (escrever)

 

Por que que existem as canções e ninguém quer cantar?

Por que que sempre a solidão vem junto com o luar?

Por que que aquele que você quer tão bem já tem sempre ao seu lado outro alguém?

Por que que eu gasto tempo sempre, sempre a perguntar? (perguntar)"

 Uma coisa que foi feita em aula foi responder as questões propostas por Raul. Cada aluno escreveu a letra em seu caderno e ia respondendo elas com sua forma de entendimento. Nisso, saiu umas respostas extraordinárias. Gostei muito da leitura dos textos deles. A parte boa desta prática é a imaginação dos alunos. Ser professor é uma coisa surpreendente, e os alunos nos surpreendem a cada momento.

MUSICA e o Ambiente Filosófico

A música, assim como o filme, tem a mesma magia de tomar o ser para outro mundo. Mas com uma diferença. Ela não mostra um mundo, ela faz o mundo ser sentido por nós. Quantas pessoas ficam estáticas ao som de uma melodia que as remete ao passado?

O pensador Theodor Adorno realizou grandes estudos envolvendo essa forma de arte, e incentivava seu uso para a instrução do individuo. Como professores, podemos buscar essa arte como meio para a filosofia se manifestar nos sentidos. Não digo que devemos pensar como Adorno, que fazia elogio apenas para a música erudita, e menosprezava os outros estilos, dizendo que era uma produção da indústria cultural para manter o controle sobre a população. Toda a música pode ser usada em sala de aula, pois toda a música é uma forma de sentir, toda a música é uma arte. Citando Adorno, poderemos compreender perfeitamente o sentido da música.

 

(...) a música constitui, ao mesmo tempo, a manifestação imediata do instinto humano e a instância própria para o seu apaziguamento. Ela desperta a dança das deusas, ressoa da flauta encantadora de Pã, brotando ao mesmo tempo da lira de Orfeu, em torno da qual se congregam saciadas as diversas formas do instinto humano. (ADORNO, 1983, pág. 165)

 

O professor poderá usar desta arte para colocar seus alunos em contato com o seu ser, seus instintos, assim como tocar o outro representado na música. Fica claro o poder libertador que tem a música em nosso consciente, e isso pode ser uma nova forma fenomenológica de ensinar a filosofia. Com uma letra de Chico Buarque de Holanda, como a música “Filosofia”, temos a chance de entrar na mente do autor, vivenciar seus medos, e através dela, também ver a história da época em que foi criada.

A música também é uma aliada do ensino, e assim como a arte, que a engloba, poderá tornar o jovem um sujeito conhecedor desta disciplina, uma disciplina que agora busca seu lugar no ensino, ao qual todos aqueles que a buscam não ficam incólume. Uma outra idéia é buscar o dialogo entre todos os alunos através das músicas. Colocar o gosto musical perante o grupo, assim como poderemos fazer com a literatura, será de ajuda para a abertura de um dialogo sobre o julgamento do gosto. A obra Crítica do Juízo, de Immanuel Kant poderá ser aplicada junto com os alunos como uma linha mestra das discussões, tornado este estudo parte de suas vivências. Também poderemos usar as obras da escola de Frankfurt, chegando a uma concepção do estético em comunhão com os alunos. Assim, vislumbraremos a miscigenação que a música cria na sociedade, assim como a separação que ela implica. Os problemas causados com a música no processo da vivência, onde o outro é o diferente, termina por criar barreiras entre os homens.

A música como forma de tocar os sentidos, é uma forma fenomenológica de atingir o conhecimento, mostrando um sujeito participante deste saber.

 

(...) Todo o saber se instala nos horizontes abertos pela percepção. (...) O sujeito da percepção permanecerá ignorado enquanto não soubermos evitar a alternativa do natural e do naturante da sensação como estado de consciência e como consciência de um estado, da existência em si e da existência para si. Retomemos pois à sensação e olhemo-la de tão perto que ela nos ensine a relação viva daquele que percebe com seu corpo e com o mundo. (MERLEAU-PONTY, 1971, pág. 214-215)

 

Esta aura que é percebida nas artes faz com que toquemos nosso ser. Amadeus Mozart procurava, com sua obra musical, atingir o divino. Ele é considerado o quinto Evangelista, pelo poder que suas músicas tem de nos tomar para a visão de Deus. Esta forma de atingir os sentidos pela música também mostra o poder que o corpo tem de atingir o conhecimento. Platão bem sabia do poder da música para a alma. Junto a ele, poderemos colocar Aristóteles, Hegel, Nietzsche, Schopennhauer, Adorno, e vários outros grandes ícones da filosofia para que juntos, apreciem a grande forma de tocar o ser que a música espira.

Link PARA TODOS

Eu tenho usado alguns textos, sendo que todos são PDF ou JPG. Eu baixei tudo na grande rede, e estou dando o link das obras em uma pasta no 4Shared. Está tudo lá. As explicações do tema central (Anime e História em Quadrinho) foram retiradas de minha tese monográfica, que também está lá.  Bom proveito.

http://www.4shared.com/account/home.jsp#dir=iYEYR46h

Sonho ou Loucura para NORTON I

Neil Gaiman é um expoente escritor no mundo, e isso se deve muito pelo sucesso de Sandman. O Sonho dos Perpétuos é uma representação antropomórfica da habilidade inata de sonhar dos humanos. Quando fechamos os olhos e imaginamos grandes asas que nos faz voar, ou quando nos atiramos de um grande edifício em um pesadelo recorrente, é no mundo de Sandman que caminhamos (ou nos atiramos, para condizer com o relato). O sonhar é o reino de Sandman. Ele tem imensos poderes, mas esses poderes são apenas usados para a humanidade criar, sonhar com algo sempre maior.

Na edição 31 de Sandman – Três Setembros e Um Janeiro, entramos em contato com a história de Norton I, o primeiro e único imperador dos Estados Unidos da América. Instigado pela irmã Desespero, Sonho coloca na mente de Norton a ideia de proclamar-se o imperador daquele país. Isso deveria permitir que Norton nunca caísse em desespero, nunca tivesse desejo e não caísse em loucura até a sua morte. Um jogo de Sonho com seus outros irmãos. Em toda a trama, somos envolvidos pela ingenuidade de Norton I no mundo. Sua visão da sociedade humana carrega inocência, um frescor muito próximo de nossa infância. É uma fábula moderna.

Não muito diferente da Loucura de Erasmo. Em seu auto-proclamado elogio, a Loucura exemplifica as várias atitudes dos loucos como superior às atitudes dos homens ditos como sãos. Erasmo compreende a loucura como característica natural do homem, e sem ela, nada poderia existir. Veja um exemplo:

“(...) Dizei-me por obséquio: um homem que odeia a si mesmo poderá, acaso, amar alguém? Um homem que discorda de si mesmo poderá, acaso, concordar com outro? Será capaz de inspirar alegria aos outros quem tem em si mesmo a aflição e o tédio? (...) Ora, se me excluirdes da sociedade, não só o homem se tornará intolerável ao homem, como também, toda vez que olhar para dentro de si, não poderá deixar de experimentar o desgosto de ser o que é, de se achar aos próprios olhos imundo e disforme, e, por conseguinte, de odiar a si mesmo.” (pág. 16)

É da natureza humana o amor próprio, e sendo ele um sentimento tão louco, é da natureza humana a loucura. Segundo esse argumento, o homem tem amor por si mesmo sendo o pior ser humano da terra. Claro que temos exemplos que desmitificam essa afirmação, pois se Hitler tivesse amor próprio no fim da guerra, não teria se suicidado. Isso é apenas um exemplo. Mas Erasmo diz que esses governantes não eram loucos, mas sim, amantes das artes e da filosofia.

“(...) Se consultardes os historiadores, verificareis, sem dúvida, que os príncipes mais nocivos à república foram os que amaram as letras e a filosofia.” (pág. 18)

Voltando aos quadrinhos. Norton I, em um diálogo com o Rei da Dor, expõe que nunca teve ambições. Seu subalterno Ah How descreve uma prisão de Norton, e a fala do juiz na sua soltura: “O senhor Norton não derramou sangue algum, não roubou ninguém e não pilhou nenhum país. O que é mais do que pode ser dito da maioria dos sujeitos do ramo de rei.” Um rei sem ambição já pode ser dito como um bom rei. E um rei sem ambição é um rei louco.

“Todos vós estais convencidos, por exemplo, de que um rei, além de muito rico, é o senhor dos seus súditos. Mas, se ele tiver no peito um coração brutal, se for insaciável na sua cobiça, se nunca se mostrar satisfeito com o que possui, não concordareis comigo que é miserabilíssimo? Se ele se deixar transportar por seus vícios e por suas paixões, não se tornará um dos escravos mais vis?.” (pág. 29)

Neste aspecto, a loucura é a única forma de sermos felizes. A loucura nos mostra a verdade. Todo o louco é verdadeiro, mesmo não sendo levando a sério.

“(...) Os meus loucos (...) têm uma vida totalmente oposta [a dos sábios] e observam, para com os príncipes, todas as maneiras que mais costumam agradar, divertindo os outros com mil chacotas e bobagens, com ditos satíricos, com caretas e disparates de fazer qualquer pessoa rebentar de riso. Notai, de passagem, o privilégio que têm os bobos de poder falar com toda a sinceridade e franqueza. Haverá coisa mais louvável do que a verdade?” (pág. 27)

Nos quadrinhos, Sonho e Delírio conversam se Norton I ainda é uma pessoa sã. O diálogo seguinte, entre Norton e Mark Twain, Norton confidência o seguinte: “As pessoas riem de mim... sabia, Sam?

- Você não se importa com isso, majestade?

- E por que deveria, Sam? Deixem que riam. Ainda sou o imperador.” (pág. 12)

A loucura nos mantém sãos; a loucura nos mantém verdadeiros. Isso é ilógico, mas a vida também demonstra incongruências. A vida é uma constante loucura, e a loucura que permite a felicidade. Erasmo tem uma certa razão neste assunto. Necessitamos de certa loucura para não cair em loucura. Esse diálogo demonstrou coisas que os homens tentam esconder, mas que sempre iremos carregar conosco: nosso verdadeiro ser.